El blog de 道


Yogacara: Sumario
25/05/2018, 7:07 am
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La escuela de Solo-mente enseña que nuestra verdadera naturaleza y la verdadera naturaleza del mundo es Solo-mente, que es en última instancia la Verdadera Talidad. La Talidad verdadera está cubierta por la mente discriminatoria que se apega a yo y objetos (dharmas). Estos pegos son sistemáticamente vencidos en el camino del bodhisattva mediante el uso de la sabiduría. Un componente de sabiduría, La Sabiduría Fundamental, conoce la Talidad verdadera como la naturaleza real subyacente bajo la mente/consciencia de la discriminación. Como tal, elimina la confusión sobre principios (puntos de vista desviados, sus aflicciones asociadas, y las semillas de ambos), socavándolos radicalmente. El otro componente, La sabiduría obtenida posteriormente, trabaja en el nivel de las distinciones mismas para eliminar apego a ellas. Basada en la sabiduría fundamental, actúa para eliminar la confusión sobre los fenómenos, particularmente los dharmas de la codicia y otras aflicciones primarias. En la realización total de la Verdadera Talidad en la Budeidad, el componente obtenido posteriormente, previamente utilizado como herramienta para el progreso en el camino del Bodhisattva, es la modalidad a través de la que el Buda opera en el mundo de las distinciones hechas por seres sensibles y a través de los cuales les enseña el Buddhadharma, un Camino para la transformación de la consciencia/mente discriminante en La Verdadera Talidad y sus cuatro tipos de sabiduría.

– Epstein, Ronald. “The Transformation of Consciousness into Wisdom in the Chinese Consciousness-only School According to the Cheng Wei-shi Lun.” (Originally published in Vajra Bodhi Sea, Jan., Feb., Mar., 1985)



Yogacara: LOS CUATRO TIPOS DE SABIDURÍA Y la BUDeidad
23/05/2018, 7:07 am
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Los cuatro tipos de sabiduría y la budeidad

Habiendo discutido en que punto del sendero surgen los Cuatro Tipos de Sabiduría, ahora podemos describir su funcionamiento después de la plena realización de Verdadera Talidad al llegar a la Budeidad. Todas las semillas y todos los dharmas, todo el universo tanto potencial como efectivo, se reflejan sin distorsión en la
Gran sabiduría Espejo. Su consciencia de la Verdadera Talidad es el funcionamiento del componente fundamental de este tipo de sabiduría, mientras que su consciencia de la actividad de semillas y dharmas (como un aspecto de Verdadera Talidad) es el funcionamiento de su componente alcanzado posteriormente. La Gran Sabiduría Espejo se equipara con el aspecto del funcionamiento del cuerpo-de-recompensa (svasambhogakaya) y la tierra pura de Buddha que no tiene ningún propósito más allá de lo que es en sí mismo.

La Sabiduría de Igualdad entiende la naturaleza de igualdad de uno mismo, los otros y de todos los seres. Aparece como imágenes de los Budas que son ilimitados. Se equipara con el aspecto del cuerpo de recompensa (parasambhogakaya) del Buda que funciona por el bien de otros. Más específicamente, es el modo de Sabiduría que el Buda usa para enseñar a los grandes Bodhisattvas. También se llama el gran cuerpo de transformación (nisyandakaya). Como es el caso con la Sabiduría Gran Espejo, ambos componentes de la sabiduría funcionan aquí para incluir tanto Talidad Verdadera como aspectos “mundanos” en su comprensión.

La Sabiduría de la Contemplación Maravillosa entiende sin distorsión las características individuales y universales de todos los dharmas en ambos aspectos, la Verdadera Talidad y aspectos mundanos. De acuerdo con el Maestro Kuiji, “examina los méritos y habilidades de todos los seres y derrama la gran lluvia de Dharma para destruir la gran red de dudas y beneficiar a todos seres sensibles . “(59: 32b)

La Sabiduría de Funcionamiento Exitoso opera como los innumerables cuerpos de transformación de los Budas y como las tierras con y sin flujos externos en que se enseña a los seres vivos. Está exclusivamente centrada en los dharmas de la percepción, es decir, los cuerpos de transformación de Buda y los fenómenos que las facultades de esos cuerpos perciben. Por lo tanto, solo el componente de sabiduría obtenido subsiguientemente funciona en relación con él.

En otras palabras, el Buda emplea la Sabiduría de Funcionamiento Exitoso para aparecer en su cuerpo terrenal ordinario (y otros cuerpos de transformación) y para funcionar perceptivamente dentro de ese cuerpo.
Él ve, oye, huele, saborea y toca sin ninguna obstrucción o distorsión de los sentimientos no solo en el rango ordinario de percepción sino de manera ilimitada, universalmente en tiempo y espacio.

Con la Sabiduría de la Contemplación Maravillosa, él sabe claramente, sin distorsión u obstrucción, todos los dharmas que son los objetos de su percepción y todos los demás dharmas que son exclusivamente los objetos de procesos cognitivos. De esta manera él conoce el estado mental y físico de todos los seres, y habla y actúa en consecuencia en todas las formas necesarias para enseñarles de la manera más efectiva.



Yogacara: DESARROLLO DE LOS CUATRO TIPOS DE SABIDURÍA NOBLE
21/05/2018, 7:07 am
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El desarrollo de los cuatro tipos de sabiduría noble

La sabiduría fundamental y la sabiduría obtenida posteriormente son clasificaciones de la sabiduría, que es la actividad o el funcionamiento de Verdadera Talidad en términos de si actúa o no para distinguir las características de los dharmas. Los Cuatro Tipos de Sabiduría es otra clasificación de la actividad de Verdadera Talidad, en este caso, en términos de las funciones que heredan de las ocho conciencias de las cuales son transformaciones.

Las primeras cinco conciencias perceptivas se transforman en Sabiduría de Funcionamiento Exitoso; la sexta conciencia, el centro de procesamiento cognitivo y perceptivo, se transforma en la Sabiduría de Maravillosa Contemplación; la séptima conciencia, que ordinariamente mancha las primeras seis conciencias con aflictividad relacionada con el yo, se transforma en la Sabiduría de Igualdad; y la octava, la consciencia almacén, se transforma en la Gran Sabiduría Espejo.

Tanto la Sabiduría de Igualdad como la Sabiduría de la Contemplación Maravillosa comienzan a funcionar en el Camino de la Visión. A medidad que el apego a la las distinciones de las conciencias sexta y séptima disminuyen, el poder de estos dos tipos de sabiduría aumenta. El funcionamiento de la Sabiduría de la Igualdad se interrumpe ocasionalmente durante los primeros sietes suelos del Bodhisattva cuando flujos externos (apegos innatos) en la sexta conciencia que evoquen el funcionamiento de flujo de salida de la séptima conciencia como soporte. Esto ocurre porque  el apego de la séptima conciencia a yo y objetos aún no ha sido completamente eliminado.

La Sabiduría de la Contemplación Maravillosa tiene dos aspectos, correspondientes a la comprensión del vacío del yo y del vacío de dharmas. Ambos funcionan siempre que no haya flujo de salida funcionando desde la sexta consciencia, que interferirá de forma natural. Este tipo de sabiduría no está activa durante el curso de la meditación sin características. La meditación sin características se convierte en predominante en el sexto suelo/bhumi y es el tipo exclusivo de meditación desde el séptimo en adelante.

En los primeros siete suelos, el progreso que tiene lugar tiene que ver con la transformación de la sexta y séptima conciencias/mentes en sus respectivas Sabidurías. Durante este período, meditaciones con características, que emplean la sexta conciencia, son gradualmente abandonas  y reemplazadas por meditaciones sin características. Con la entrada en el Octavo suelo/bhumi, toda actividad de salida de la séptima y sexta conciencias/mentes es permanentemente eliminada y el funcionamiento de las Sabidurías de la Igualdad y de Contemplación Maravillosa ocurren espontáneamente y sin esfuerzo.

Tanto la Gran Sabiduría Espejo como la Sabiduría de Funcionamiento Exitoso comienzan a funcionar solo en el momento de la realización de la Budeidad. La octava consciencia/mente debe continuar existiendo hasta ese punto como un receptáculo de las semillas sanas que permitan al Bodhisattva renacer y continuar el progreso en el Camino desde el octavo suelo hasta entrar en la Budeidad. En el momento de entrar, la octava consciencia/mente se ha vuelto tan pura que ya no puede servir como apoyo a las semillas de dharmas de flujos externos, por sutiles que sean. Aunque desde el Octavo suelo, la octava conciencia continúa actuando como base para una aflicción extremadamente sutil y espontánea que el Bodhisattva conserva deliberadamente como el vehículo de su continuo renacimiento en el mundo, en cualquier otro sentido, la octava consciencia/mente no está contaminada y ya no es la causa del renacimiento. Desde este último punto de vista, el octavo suelo/bhumi marca el comienzo para ir asentando las bases para la Gran Sabiduría Espejo.

La actividad de la Sabiduría de Funcionamiento Exitoso debe esperar a la parición de las facultades perceptivas puras no fluyentes externamente del Buda, porque las facultades de un Bodhisattva, incluso después del octavo suelo/bhumi, se basan en un cuerpo que es el resultado de las semillas sutiles de la aflicción y, por tanto, no va a poder proporcionar el adecuado soporte. Este tipo de sabiduría se activa solo cuando la atención se dirige a las facultades de percepción. La base para ello se establece cuando la consciencia de la facultad de la forma pura, que es un aspecto de la parte perceptora de la octava consciencia/mente, ya no se asocia con las características de los objetos percibidos, es decir, los dharmas que surgen de la porción percibida de la octava consciencia/mente. Esto también marca la aparición inicial de la sabiduría obtenida posteriormente.

(continua)



Yogacara: EL FUNCIONAMIENTO DE LA SABIDURÍA (II)
19/05/2018, 7:07 am
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Con la finalización exitosa de las dos primeras etapas, el equilibrio cambia. El punto de inflexión es la entrada al Sendero de la Visión. A partir deese punto la sabiduría ya no funciona totalmente en dependencia de la mente de la discriminación. Por primera vez, su potencial flujo de salida se vuelve operativo como base para un mayor progreso en el camino. Como ya hemos señalado, la entrada al Camino de la visión marca la experiencia inicial de la naturaleza de la Talidad verdadera. Ella luego se realiza completamente a medida que se pasan los diez suelos. Con cada paso en la eliminación progresiva de los obstáculos a la Budeidad, hay un paso correspondiente en el desarrollo de la sabiduría.

En el Sendero de la Visión, la sabiduría fundamental destruye instantáneamente las semillas del apego daprendido de sujeto y objeto, mientras que la sabiduría obtenida posteriormente se utiliza para eliminar gradualmente las diferentes características aprendidas que son una obstrucción a la Verdadera Talidad. Durante esta etapa, la sabiduría preliminar “aplicada” ya no funciona.

En los primeros siete suelos del Camino del Desarrollo Meditacional los tres tipos de sabiduría operan. La sabiduría preliminar, “aplicada”, aunque se caracteriza por flujos externos, funciona debido todavía hay apegos externos todavía presentes y la práctica sigue siendo intencional. Es decir, implica un acto de voluntad, lo que significa una tensión entre dos aspectos opuestos de la mente. La sabiduría obtenida posteriormente es utilizada en meditaciones con características, mientras que la sabiduría fundamental  se emplea en las meditaciones sin características (sin objeto).

Comenzando con el octavo suelo (Bhumi) y continuando hasta la realización de la budeidad, los flujos exterrnos y el apego innato al yo son totalmente eliminados (a excepción de ese apego extremadamente sutil y espontáneo, necesario para el renacimiento). Porque ya no hay ningún yo, el cultivo procede de manera completamente espontánea. Como no hay más esfuerzo personal, la sabiduría preliminar “aplicada” ya nofunciona (aunque sus semillas no se eliminan totalmente hasta Budeidad). Toda meditación es sin características y utiliza
sabiduría fundamental, mientras que todas las acciones proceden espontáneamente del
funcionamiento de la sabiduría obtenida subsecuentemente.

(continua)



Yogacara: EL FUNCIONAMIENTO DE LA SABIDURÍA
17/05/2018, 7:07 am
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El funcionamiento de la sabiduría [jnana]

En general, la Sabiduría funciona de dos maneras. Actúa para someter la actividad fenoménica de la mente (dharmas). y además, en un nivel fundamental, elimina las semillas (bija) las cuales son la fuente de esa actividad. Sabiduría y Conciencia discriminadora son como hielo y agua. Cuando el agua se congela, aparece el hielo; cuando el hielo se derrite, aparece el agua. En el nivel de la actividad fenoménica de la mente, cuanto mayor es el apego a las distinciones, más débil es el funcionamiento de la sabiduría; cuanto más fuerte es el funcionamiento de la sabiduría, menor el apego a la discriminación. Para eliminar el apego a las distinciones permanentemente, la sabiduría debe operar con una base suficiente y poder para superar no solo la manifestación de las distinciones, sino también sus semillas, que son su causa básica.

Al comienzo del Camino, el poder de la sabiduría es débil y el poder de la mente discriminatoria es fuerte. En las primeras dos etapas del camino, las de Recursos y Aplicación, no hay manifestación de sabiduría pura, sabiduría caracterizada por la ausencia completa de flujos externos. Con el fin de despejar la mente para que las semillas de la sabiduría pura puedan crecer y finalmente actualizarse, el Bodhisattva temporalmente
emplea sabiduría preliminar “aplicada”, que se caracteriza por tener flujos externos. Es decir, tiende a buscar las características de los objetos mentales, y por naturaleza depende de ellos para su apoyo. Al tratar la verdadera Talidad como una característica percibida de la mente, esta sabid uría provisional utiliza su propia caracterización de Verdadera Talidad como apoyopara la meditación en la vacuidad de sujeto y objeto. De esta manera, los aspectos groseros de los obstáculos aprendidos son eliminados y los otros aspectos de los obstáculos aprendidos e innatoss son moderados, es decir, se impide total o parcialmente que emerjan a la consciencia/mente activa.

Como una ayuda para este tipo de meditación, el Bodhisattva gradualmente disminuye la magnitud de su actividad fenoménica producida por las semillas de los dos obstáculos por el uso de la resolución/voluntad (adhimaksa), un estado mental especial, y también del remordimiento (hri) y la vergüenza (apatrapa), ambos estados mentales se consideran saludables. La resolución, el remordimiento y la vergüenza son todos “dharmas” técnicos, que están incluidos en los Cien Dharmas de la escuela solo-cosciencia. La resolución se explica como ese estado  mental que examina dharmas y toma una decisión sobre sus naturalezas Emplear esta resolución ayuda al Bodhisattva a ver la naturaleza condicionada y vácua de todos los dharmas para que no se apeguea ellos. El remordimiento y la vergüenza son el reconocimiento interior y el exterior del propio comportamiento inapropiado y del deseo de cambiarlo.

(continua)




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