El blog de 道


Aclarando el estado natural – Vipashyana (y II)
09/01/2023, 7:07 am
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Establecer la identidad de los pensamientos y percepciones – la expresión

Mantén la misma postura que se mencionó anteriormente. Ahora, permite que un estado de pensamiento fuerte y grosero, como la ira, ocurra dentro del estado vacío y consciente de la mente no identificable. Cuando haya surgido vívidamente, míralo directamente e investiga, como antes, su color y forma exactos, su ubicación y soporte, su identidad y apariencia, y así sucesivamente. De la misma manera, deja que surja un estado de pensamiento sutil o proyecta uno, y luego mira y examina su identidad.

Del mismo modo, deja que surja o se produzca una variedad de percepciones sutiles y groseras: del mundo y sus seres, enemigos y amigos, alegrías y  tristezas, y así sucesivamente. Investiga la identidad de cada uno. Escudríñalo y examínalo.

Antes, cuando mirabas, tal vez lo hacías generalizando la falta de entidad definible, o no examinabas y no lograbas obtener una experiencia precisa. Si es así, solo has ganado la teoría de que los pensamientos y percepciones sutiles y groseros son inidentificables. Por lo tanto, no habrás encontrado la experiencia continua y constante de liberación que es poder reconocer directamente su identidad al encontrarlos o dejar que su falsedad colapse. Por lo tanto, ponte la armadura de la fortaleza y continúa examinando hasta que hayas resuelto este punto de manera decisiva.

Al hacer esto, se alcanzará una certeza profunda, ya sea uno de una perspicacia superior o inferior. Por lo tanto, este tema (hipótesis) no debe dejarse incompleto o como una idea general.

Luego, para continuar ganando experiencia personal, examina un pensamiento o percepción en particular. Ahora puedes decir: No tiene ninguna forma, color o identidad definible. ¡La identidad de la mente es simplemente un vacío consciente! O puedes dar una respuesta práctica (realizar) a esta comprensión teórica.

Sin embargo, no es seguro lo que quieres decir con vacío consciente. ¿Te refieres a un vacío consciente que ocurre después de que un pensamiento haya cesado o se haya disuelto? ¿O es un vacío consciente mientras el pensamiento está presente? En este último caso, se puede decir que el Estado es consciente, pero no tiene sentido decir que está vacío. Escudriña de esta manera y continua examinando.

No importa qué tipo de pensamiento ocurra, su propia experiencia, en sí misma, es algo no identificable: es consciencia sin obstáculos y, sin embargo, no conceptualiza. En cuanto a las percepciones, son una mera impresión de presencia sin obstáculos, que es insustancial y no un aferramiento a una realidad sólida. Son difíciles de describir como tales, y cuando entiendes que son de esta manera, has alcanzado la experiencia personal.

Sin distraerse entonces, simplemente sostén este vacío consciente que es una conciencia no identificable, también conocida como un vacío perceptor que es una percepción desprovista de una naturaleza propia.

Alguien puede decir: Cuando miro directamente a un pensamiento o percepción, se disuelve y se convierte en un vacío consciente;. Este es un caso de no haber establecido certeza sobre la naturaleza de los pensamientos y las percepciones, sino más bien de usar la idea del vacío consciente como un antídoto contra ellos. (1)

Fin del capítulo


(1) Siempre, en Mahamudra pero también en Zen y otras doctrinas aunque no se diga tan claramente, existe un estadio ya secundario que permite compatibilizar la presencia consciente con el pensamiento grueso reactivo (es decir no forzado por nosotros mismos). Ese es un indicador muy claro para evaluar o auto-evaluar al practicante pues inicialmente no es posible tal como se comenta aquí.



Aclarando el estado natural – Vipashyana (I)
07/01/2023, 7:07 am
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La meditación vipassana o vipassana en general es el gran desconocido, y lo que se ha dado en llamar vipassana en muchas doctrinas dista un tanto de ofrecer el fruto que se supone que se deriva de esa familia de meditaciones (prajna). Siendo prajna el desencadenante de las realizaciones que abren la puerta al camino meditativo no es algo poco relevante. Y si bien prajna será adquirido sin meditar por cualquiera que se auto-examine de manera realmente inquisitiva (y no haciendo una simulación de inquisición), no es poco lo que se pierde si ni se entiende que es vipassana (o vipashyana aquí).

Es por eso que parece realmente importante esta nueva sección traducida por Bernat. Allá vamos.


Guiar por medio de Vipashyana

Esto tiene dos partes:

  • Estableciendo la identidad de la mente y las diversas percepciones
  • Aclarar las incertidumbres sobre la base y su expresión

Estableciendo la identidad de la mente y las diversas percepciones

Esto tiene dos puntos:

  • Establecer la identidad de la mente – la base
  • Establecer la identidad de los pensamientos y percepciones – la expresión

 

  1. Establecer la identidad de la mente – la base

Para el primer punto, asume la misma postura corporal que antes (1). Además, mira hacia adelante sin parpadear ni moverte. Mantén tu atención vívidamente presente en el estado libre de pensamientos y lúcido de samatha. Durante este estado, mira directamente a esta mente atenta para ver qué forma, color, etc… tiene. ¿En qué ubicación permanece y qué la respalda? ¿Qué tipo de identidad y apariencia definible tiene? Examina e investiga gradualmente estos puntos.

En otras palabras, ¿tiene una forma redonda, cuadrada o similar? ¿Tiene una forma como las tierras, las rocas, las montañas, los matorrales, los árboles o similares? ¿Tiene una forma que se parece a un ser humano, un animal o a qué? ¿Es de color blanco o negro, etc.? Examina cada instancia hasta llegar a una conclusión definitiva.

De la misma manera, examina si la mente vive en cosas externas del mundo o seres, o en tu cuerpo de maduración kármica. Si vive en este cuerpo, ¿permanece en un lugar o parte particular del cuerpo, desde la coronilla de la cabeza hasta las plantas de los pies, o permanece de manera generalizada? Si permanece de una manera penetrante, ¿habita de una manera que tiene un interior y un exterior, o permanece de una manera que es difusa? Si es difuso, examina cómo se mueve tu mente y así sucesivamente cuando se ocupa de objetos y cosas externas.

Del mismo modo, ¿es tu mente una entidad que puede ser identificada como vacía o consciente? Con respecto a la calidad de vacío, ¿significa eso estar vacío como la nada o vacío como el espacio? ¿Es lucidez de la conciencia una cualidad radiante como la luz del sol y la luna, o como la llama de una lámpara de mantequilla? Examina cómo es esta lucidez. Investiga esto hasta que se resuelva con certeza completa y concluyente.

Es fácil resolver que (esta mente consciente) no consiste en ninguna forma, color, ubicación, soporte o sustancia material. Sin embargo, si lo tomas como una entidad definible que es consciente y vacía y permaneces tranquilamente en ese estado, todavía estás indeciso, ya que ese es el estado de ánimo meditativo de la quietud. Por lo tanto, haz ofrendas de mandala, suplica con profunda devoción e investiga cada instancia de cómo es consciente, cómo está vacío y cuál es su forma real.

A través de esto puedes encontrar que la mente no está compuesta de una sustancia concreta o material y, por lo tanto, no tiene forma o color, ni lugar de morada o soporte. También puedes entender que es un vacío consciente que desafía cualquier descripción de ser tal y tal; es inexpresable y, sin embargo, puede ser experimentado.

Cuando ese es el caso, el lama debe tratar de presentar afirmaciones confusas. Si la comprensión del meditador es meramente teoría o rumores, será inconsistente y no resistirá el escrutinio. Si se trata de una experiencia personal, convergerá en un punto, incluso cuando no pueda utilizar las palabras tradicionales. Cuando esto sucede, el meditador ha alcanzado la experiencia personal. (2)

Aun así, hay meditadores elocuentes que se expresan con claridad y que carecen de experiencia personal. También hay meditadores experimentados y que no saben qué decir, que son incapaces de explicar. Por lo tanto, el lama debe permitirles investigar a fondo y resolver esto completamente a través de la experiencia real.

Mientras estés en el estado anterior de samatha lúcido y libre de pensamientos, como antes, mira directamente a tu mente consciente. Es un conocer consciente para el cual no hay palabras suficientes. No es una entidad definible, pero al mismo tiempo, es un vacío consciente de sí mismo que es claro, lúcido y despierto. Sostén esto sin distracciones.

Seguimos


(1) La de siempre.

(2) Cosas de los manuales para maestros, nos explican sus truquillos.



El gato y Borges
05/01/2023, 7:07 am
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Recordó bruscamente que en un café de la calle Brasil (a pocos metros de la casa de Yrigoyen) había un enorme gato que se dejaba acariciar por la gente, como una divinidad desdeñosa. Entró. Ahí estaba el gato, dormido. Pidió una taza de café, la endulzó lentamente, la probó (ese placer le había sido vedado en la clínica) y pensó, mientras alisaba el negro pelaje, que aquel contacto era ilusorio y que estaban como separados por un cristal, porque el hombre vive en el tiempo, en la sucesión, y el mágico animal, en la actualidad, en la eternidad del instante.

  • Jorge Luis Borges (El Sur)


Aclarando el estado natural – Etapas de meditación (y III)
03/01/2023, 7:07 am
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Relajar

Toma la misma postura y mantén la misma mirada que la anterior. No albergues ninguna ambición sobre lo que debe o no debe cultivarse meditando. No seas feliz cuando estés tranquilo o infeliz cuando los pensamientos se muevan; más bien, relaja tu atención libremente. No inhibas una cosa mientras promocionas otra. No hagas ajustes. Deja tu atención como es naturalmente: relajada y libre. Desde dentro de este estado, mantén una presencia mental que simplemente no esté distraída. No se inquiete; Sé expansivo y claro. Entrena en estar abierto y vívidamente presente.

Mientras entrenas de esta manera, cuando un pensamiento molesto se entromete, no necesitas comenzar a bloquearlo ni perseguirlo. Más bien, mantén una presencia constante e inquebrantable de la mente.

Tampoco necesitas bloquear o alentar el sutil aleteo de pensamientos. Permanece claro, lúcido y tranquilo. Luego interrumpe para tomar un breve descanso. Una vez más, continúa entrenando como antes para ver qué experiencia obtienes.

Anteriormente, tenías que concentrarte en un solo punto moldeando tu mente consciente para que fuera clara y abierta, mientras casi reprimías los pensamientos groseros y sutiles. Esto fue algo incómodo (de sostener). Así que ahora, en cambio, es suficiente mantener la forma natural de simplemente no distraerse.

Cuando ocurran pensamientos, ya sean groseros o sutiles, abrázalos con presencia consciente. Al hacerlo, los pensamientos son incapaces de funcionar como pensamientos. Desaparecen por completo y llegas en un estado de calma.

Una vez que has abrazado un pensamiento con esta presencia mental, no necesitas mantener ningún otro objetivo, por lo que tienes la sensación de sentirte muy libre.

Durante este tipo de liberación y relajación, aprecias el punto vital de permanecer en un estado mental libre y fácil. Habrás progresado una vez que esto se haya vuelto fácil de sostener.

Sin embargo, si te distraes mientras estás perdido en la corriente subterránea del pensamiento o te dejas llevar sin pensar sin darte cuenta de lo que estás pensando, entonces tu presencia mental es demasiado débil.

Si tu calma se siente inquieta, o inestable, tu sensación de soltura es inadecuada o estás atento con demasiada intensidad. Aclara estas deficiencias y continua la formación.

Si la atención se siente aburrida, desarrolla una presencia consciente más vigorosa. Si estás agitado, disminuye ligeramente tu fuerza para profundizar en una mejor relajación. Al continuar de esta manera, tu atención permanecerá completamente lúcida.

Shamatha ha nacido cuando las percepciones de imágenes, sonidos, etc., se experimentan como vívidas y serenas, lúcidas y sin ataduras. Por lo tanto, incluso si uno de los diversos estados de ánimo de meditación ocurre, no te dejes atrapar por él. En su lugar, entrena por un tiempo en el estado que es a la vez lúcido y sin pensamientos.

A menos que consigas una base firme en esto, tu entrenamiento de meditación se volverá esporádico. Obtén un punto de apoyo firme. Al principio, obtienes un ligero grado de calma libre de pensamientos en medio de la turbulencia de los muchos pensamientos burdos y sutiles. Esta es la primera etapa de shamatha, similar a un arroyo de montaña que atraviesa un desfiladero.

Entonces, los pensamientos groseros y sutiles ya no surgen. Mientras te compongas en este estado libre de pensamientos, puedes permanecer serenamente dichoso. Incluso si surge un remanente de un pensamiento sutil, es incapaz de funcionar como un pensamiento real; más bien, se disuelve naturalmente en un estado de no pensamiento. Esta es la etapa última de shamatha, como la madre océano que se encuentra con su hijo de río.

A pesar de que este tipo de shamatha no es suficiente como la sustancia real del entrenamiento de Mahamudra, sí que es extremadamente importante tenerlo como base para el entrenamiento. Dado que es la estabilidad mental la que crea un karma virtuoso ilimitado, debes lograr un estado inquebrantable y estable de shamatha.



El himno de la gran rueda
01/01/2023, 7:07 am
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La gran rueda sigue girando
Por un camino sencillo, día a día
La tierra gira sobre su eje
Un hombre lucha mientras otro se relaja.

Hay un agujero en mi alma como una cueva
Pareciera que el mundo se está uniendo por su propio peso
La rueda sigue girando, el cielo se está reorganizando
Mira, hijo mío, el clima está cambiando

Me gustaría sentir que puedes ser libre
Mira los cielos azules debajo de un árbol nuevo
En algún momento, te volverás verde y el mar se volverá rojo.
Hijo mío, dije, el poder de los reflejos sobre mi cabeza

La gran rueda sigue girando
Por un camino sencillo, día a día
La tierra gira sobre su eje
Un hombre lucha mientras otro se relaja.

Cantamos sobre el sol y bailamos entre los árboles.
Y escuchamos el susurro de la ciudad en la brisa
¿Vas a llorar más en una zona libre de plomo?
Abajo dentro de las sombras donde las fábricas zumban

En la superficie de la rueda construyen otro pueblo
Y así el verde se derrumba
Sí, cierra los ojos y abrázame fuerte
Y te mostraré la puesta de sol en algún momento otra vez

La gran rueda sigue girando
Por un camino sencillo, día a día
La tierra gira sobre su eje
Un hombre lucha mientras otro se relaja.

Como un niño reza solemnemente, mi esperanza se esconde disfrazada
Mientras los satélites y las cámaras miran desde los cielos
Una gota ácida de lluvia reciclada del mar
lavó mi sombra, quemó un agujero en mí.

Y todos los hombres del rey no pueden volver a ponerlo de nuevo
y el sol del gueto nutrirá la vida
Y reparar mi alma en algún momento otra vez
Porque la gran rueda sigue girando

Por un camino sencillo, día a día
la tierra gira sobre su eje
Un hombre lucha mientras otro se relaja.
porque la gran rueda sigue girando




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