El blog de 道


Los nueve eslabones
21/11/2022, 7:07 am
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Visto lo visto, parece viable reformular los 12 eslabones primigenios para hacerlos más cercanos a las propuestas Mahayana, en realidad no cambiamos apenas nada, solo le damos otra orientación y retiramos lo que no aplica del todo.

1. Ignorancia, partimos de una mente ignorante, la ignorancia resurge cada mañana y momento a momento desde Alaya (el repositorio). El resto de funciones mentales son «sin contexto» y por tanto «no guardan nada» de momento a momento. Esta es la función que crea el contexto. La ignorancia aquí toma la forma (en negativo) de todo lo que deberemos realizar: ausencia de yo nuclear, fenomenología como mente, no apego a las formas, no deseos, etc…

2. Samskaras o tendencias, que son básicamente la instanciación de las cicatrices o marcas en Alaya. En este caso marca cualquier tendencia no-búdica, incluso el simple ir a buscar un contenido fenoménico por apego al devenir. De igual manera podríamos hablar de Vasanas (son términos muy cercanos). Luego…

3. Vijnana o discriminación, la mente movida por esas tendencias activa la capacidad de discriminar dar sentido (que puede ser un sentido erróneo) a la fenomenología. Pero para que haya algo que interpretar, algo  debe haber surgido antes (o a la vez):

4. Qualia, ahora la fenomenología surge ante la discriminación. Según el yoga de co-emergencia surgen a la vez, se separan a efectos didácticos. Surgen a la vez aunque son funciones muy diferentes. En este punto ignoramos los eslabones clásicos: forma y sentidos, y dejamos solamente qualia, pues tales cosas no se contenplan como relevantes, de hecho también es qualia un dolor de barriga y no es ni forma, ni sentidos (los seis de siempre). Qualia encaja mejor en una doctrina moderna que haya entendido qué es mente y qué no.

5. Contacto sensorial, el contacto es el resultado de interpretar/discriminar qualia, de darle significado. Cuando no hay contacto la cadena acaba aquí. Como hemos dicho muchas veces, un ejemplo de no-contacto, son los ruidos que continuamente bombardean tus oídos pero que ignoras completamente. De hecho solo se establece contacto con una mínima fracción de qualia en el día a día… el resto pasa inadvertido a vijnana. Y si no hay contacto, la cadena para, que es un hecho tremendamente relevante.

6. Vedana o sensación, que es sentir algo como resultado de haber procesado qualia y darle significado. Como se suele decir lo que sentimos puede ser positivo (placer-bienestar), negativo (dolor-incomodidad) o neutro. Si fuera neutro de nuevo la cadena acaba aquí pues no creará…

7. Ansia o Tanha, la sed es el interés en perseguir o eludir la sensación, de apegarnos o rechazar ese qualia o grupo de qualias. Como tras beber una bebida y degustarla (contacto), la encontramos muy buena (vedana) y nos entran ganas de tomar otra copa (tanha). Por supuesto aunque se hable de «ansia» también incluye lo opuesto, el «rechazo» a lo negativo.

8. Upadana, cuando esta idea de «algo bueno a buscar» o «algo malo a eludir» queda en Alaya, crea una nueva marca en ella que te hará desear eso de tanto en tanto (cuando lo veas o cuando pienses en ello). Este es pues, el proceso de crear marcas en Alaya, siendo Samskara (eslabón 2º) el proceso de rescatarlas y activarlas. Puedes ver Alaya como la memoria del ordenador, entonces Upadana es quién pone cosas en memoria y Samskara (o Vasana) es el proceso de rescatarlas y presentarlas, o el propio dato rescatado, como gustes. Pero no son datos sino tendencias o karma si lo prefieres. De hecho las tendencias son karma y por eso a Alaya se le llama almacén kármico.

9. Devenir o Bhava, Ese continuo crear marcas en Alaya, lógicamente mantiene la ignorancia viva (eslabón 1º) lo cual generará el bucle que podemos llamar Samsara. El propio hecho de poner nuestras intenciones en un futuro hipotético (eso es Upadana) crea el devenir (que es «llegar a ser», «llegar a obtener») y por tanto mantiene firme la idea errónea de un «sujeto» sólido, es decir que hay «algo» que hay ahora y que será lo mismo que lo que disfrute aquello en el futuro: el sujeto.

Y por tanto, desgraciadamente, creamos algo que creemos que ha nacido y va a morir.

 

 



Esquema de los doce eslabones
19/11/2022, 7:07 am
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Pero solo muestro nueve, dejo fuera (devenir, nacimiento y muerte) y me centro en la parte «mental».

Como se puede ver, no son una cadena como tal sino un proceso algo más complejo.




Otra visita a los doce eslabones del origen dependiente: las tríadas
17/11/2022, 7:07 am
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Derivado de un comentario.

Hemos tratado el tema antes, aquí y aquí.

En este caso añadimos algunas nuevas ideas y la agrupación en tríadas, en la que, hasta ahora, no había reparado, a pesar de cuan evidente era.


Vamos directamente al tema y revisamos cada eslabón en su orden de presentación habitual:

  1. Ignorancia (o avidya) -> que no es otra cosa que una alaya ignorante. Es decir la cadena se inicia porque hay ignorancia que es una situación cognitiva.

2. Eso da lugar al surgimiento de tendencias incorrectas -> Samskaras, seguimos en la parte cognitiva.

3. Y eso nos lleva a vijnana -> el interés en discriminar y distinguir . Es decir salimos a buscar fenomenología..

En cierta manera desde el modelo yogacara de ocho funciones, hemos surgido de la más profunda (octava) y hemos emergido hacia las más cercanas a los sentidos, las seis vijnanas tradicionales.

Estos tres eslabones por tanto son algo así como un «surgir» de la mente. Podría ser por ejemplo, justo tras despertar del sueño profundo (sea la vigilia o el  sueño con sueños el proceso será el mismo).


Pasamos a la siguiente tríada pues aquí hay un salto muy claro.

4. Nama-rupa, la forma o materia es el siguiente eslabón, ello es debido a que la propuesta primigenia, la forma existe y es la fuente de la percepción. Por tanto antes de percibir ha de haber forma. Sería bastante equivalente a nuestro noúmeno,

En Yogacara esto no sería necesario pues no postula tal necesidad.

5. Esa forma excita sadayatna, es decir los sentidos (los ayatanas que hemos visto hace nada).

Así que aquí en cierta manera hemos hecho el camino contrario al de la anterior tríada: desde lo supuestamente externo hemos ido en dirección a «la mente» entrando por los sentidos. En yogacara el primer eslabón no existe como tal y el segundo parcialmente (solo parte de los ayatanas como ya vimos), pues qualia es todo lo que hay.

6. Ahora el sexto eslabón solo puede ser El famoso contacto (sparsa), es decir el contacto entre lo externo y la mente para los budistas primigenios, y el contacto entre qualia e inteligencia en el sistema-mente, o las vijnanas yogacara en acción estableciendo contacto con sajnna. Este viejo gráfico puede ser útil.

Tres eslabones de nuevo. Ahora, viniendo del supuesto exterior hasta la discriminación, hasta colisionar con ella y que se establezca el contacto.


Hasta aquí como ocurre la percepción y discriminación, no hemos explicado nada más. En este punto hemos percibido y discriminado, Vemos, por ejemplo, una flor y la reconocemos como flor. Pero esto hasta ahora es inofensivo.

Ahora vemos como se enquista el sufrimiento que es la siguiente tríada.

7. Este contacto da lugar al surgimiento de vedana que es sentir algo, es el resultado de haber procesado qualia y darle significado (ese eslabón falta, se da por sentado que ocurre en vijnana pero tras el contacto) y de ese significado surgen sensaciones (vedana). Por supuesto vedana es qualia también en su esencia tal como se vio en los textos al respecto. Serían sensaciones de placer, lo contrario o neutras.

Fijaos que sin contacto no hay vedana (ni nada de lo que sigue para establecer apegos). Si se corta ahí, no se ejecuta esta tríada que es la que genera el deseo.

8. Esas sensaciones potencialmente activan tanha, la sed, el ansia por conseguir cosas. Por ejemplo por conseguir eso que veo. El budismo primigenio trabaja aquí, trabaja para extinguir tanha. Pero eso de forma directa es mucho más complicado (o eso afirma el Mahayana).

9. Esa sed da lugar a Upadana, que es el deseo en sí mismo. Se crea el apego en Alaya, algo queda fijado en Alaya que podrá ir resurgiendo en nuestra experiencia. Y que de hecho puede ser visto como la creación de un nuevo Samskara en cierta manera (ver eslabón 2). Aquí ya se habrá establecido en Alaya el ansiar/rechazar contra el que se nos previene…

Así concluimos tres eslabones más, los relacionados con la creación de deseos/samskaras (embrutecimiento de alaya).

Aquí podría cerrarse, de hecho, el círculo del deseo pues ya hemos visto que volvemos al principio, a los Samskaras. Pero se añaden tres eslabones más «metafísicos» que son los que suelen interpretarse de dos maneras diferentes.


Bhava que es devenir, nacimiento y decadencia-muerte.

Como se ha dicho muchas veces esto puede interpretarse como el ciclo de renacimientos literalmente o bien (nuestra opción) interpretarlo como que se crea la idea de un «yo» (debido a los deseos en Alaya) y una vez creada ésta aparece la idea de un nacimiento, un decaer y una futura muerte.

En ambos casos lo que se quiere decir es que son esos Upadanas solidificados como Samskaras en Alaya, los que dan lugar a un «yo» sea renaciendo o simplemente como construcción mental. La única diferencia es si asocias ese devenir a una vida humana completa o al proceso de surgimiento de la idea de que «somos una entidad moviéndose por el tiempo».


Luego agrupando los doce eslabones en tríadas tenemos cuatro tríadas, que más o menos son:

  • Mente surge y por sus tendencias existentes se orienta hacia lo fenoménico.
  • La fenomenología inter-penetra hasta el contacto con la discriminación (el abrazo de Samantabhadra y Samantabhadri)
  • Ocurre el proceso de creación del apego a partir de sensaciones agradables o lo contrario.
  • Surge el devenir.


No tengo remedio (R2S2)
15/11/2022, 7:07 am
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No tengo remedio, a sus brazos vuelvo una vez más.
A la noche boba, al rincón de tuiter y al prozac.
De nada me sirve reorientar los muebles del salón,
pintar de nuevo en verde, ni el cursillo de meditación.

No tengo remedio.
No tengo remedio.

Son tantas las horas desbordadas por cualquier lugar.
Siempre matando el tiempo y el tiempo me ha aplastado sin piedad.
Tropiezo a cada paso, nunca tuve clara la lección.
Por tertulias muertas, repitiendo la misma canción.

Ya es la una, la fábrica aúlla, siempre es puntual.
Es mediodía y ya me sobra la otra mitad.
Me levanto, limpio las huellas del día anterior.
Cada mañana achico lodo por el balcón.

Solo ante el tiempo, intentando no dejar entrar
a ese gato extraño que lleva mis zapatos y mi andar.
No sé cuántas veces tiré las putas claves a un volcán.
De nuevo aquí me encuentro, esperando en ese portal.

Arde un árbol, en mis ojos, bajo la luz.
De carnicero ante el espejo del ascensor.
Con la cara deconstruida sobre el sofá
le río al techo y le prometo no regresar.

Ya es la una, la fábrica aúlla, siempre es puntual.
Es mediodía y ya me sobra la otra mitad.
Me levanto, limpio las huellas del día anterior.
Cada mañana achico lodo por el balcón.

No tengo remedio.
No tengo remedio.
No tengo remedio.

 



Aclarando el estado natural – Mezclar meditación y post-meditación día y noche
13/11/2022, 7:07 am
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En algún momento, el aferrarse a lo placentero desaparece, la confusión del pensamiento negativo se desgasta y obtienes la seguridad definitiva de que todo es la sustancia misma del entrenamiento. La mente ordinaria, exactamente como es y durante cualquier tipo de experiencia, debe ser señalada como ni emergente, ni cesante, ni aceptada ni rechazada, ni sin su ausencia ni sin su presencia . Debe señalarse como pureza natural auto-existente, una apertura auto-liberada que no se concentra ni se distrae, ni se recuerda ni se olvida, ni se experimenta ni no se experimenta, ni se realiza ni no se realiza. Todo es la sustancia del entrenamiento y todo es entrenamiento ininterrumpido. Mantenerse así durante unos cinco días y sólo ocasionalmente tratar de buscar un estado mental que no sea entrenamiento de meditación. (1)

Mezclar meditación y post-meditación día y noche (2)

Este tipo de entrenamiento ininterrumpido mezcla la meditación y la post-meditación. Cuando hay una distracción ocasional durante la post-meditación, es suficiente simplemente en reconocer el estado natural, cada vez que se recuerda, con la atención plena de la comprensión resultante.

Del mismo modo, es más eficaz cuando la constancia durante el día se mezcla durante la noche para abrazar tanto el sueño como los estados de sueño. Si ese no es el caso y te engañas [durante el sueño], es suficiente reconocer el estado natural inmediatamente después de despertar.

Permanece así durante unos cinco días sin ningún otro tipo de práctica conceptual y sin ningún tipo de hacer mental.

Después de eso, descansa unos días de la manera que desees. Luego, pasa de siete a diez días en la trascendencia, alternándola con el descanso. Así trascendiendo (dejando ir) hasta que tu comprensión del estado natural sea ininterrumpida durante todo el día. Una vez que se ha vuelto constante durante el día, se experimentará gradualmente durante la noche.

Esta forma de trascender también se conoce como la instrucción en constante entrenamiento. Es el intento del incomparable Gampopa en «Revealing the Hidden» para lograr una mejora en el establecimiento del estado desnudo y natural. Por esta razón, si sigues esta instrucción con precisión, en cuestión de días puedes cubrir una realización que de otra manera tomaría muchos años mientras te aferras a algo agradable como estado natural.

Si no se alcanza esta mejora, entonces por un tiempo la forma de continuar las prácticas espirituales de la meditación formal y la post-meditación debe llevarse a cabo como antes.


(1) Este punto sería potencisalmente el equivalente al kensho zen.

(2) Por post-meditación, en Mahamudra se entiende simplemente todo el tiempo que no meditas.


Y hasta aquí hemos llegado en esta remesa de textos de Tashi traducidos por Bernat, espero que os haya sido útil.




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