El blog de 道

Estos son algunos extractos del trabajo de la Universidad de Valladolid que colgué sobre temas ya tratados en el blog sobre el yogacara :

“…….De este modo, el mundo mental que se propone en el planteamiento yogacarin tiene su origen en la maduración o actualización de las huellas kármicas o Vasanas. Así, dadas unas determinadas condiciones, los vasanas que se encuentran en la conciencia maduran y con ello producen diferentes percepciones e imágenes mentales que constituyen el mundo. Pero esto demuestra una cosa más, y es que si el mundo que es percibido surge en la mente de los sujetos por la actualización de los vasanas, en realidad la división sujeto-objeto es solo una apariencia, el objeto intencional y la conciencia son en último término una misma cosa, es por esto que el universo es citta o mente. En este mundo mental, ya que el sujeto y el objeto son una misma cosa, no es posible hablar de la existencia real de un sujeto o Yo, puesto que este solo puede afirmarse respecto de un objeto, ante la no existencia de tal objeto se evidencia que el sujeto es relativo, dependiente y por lo tanto insustancial, se ve así la no existencia última del Yo o anatman ……..
….Dejando esto a un lado, aún podrá surgirnos la pregunta de cómo puede ser que la conciencia contenga esas semillas o vasanas, ¿cómo se estructura en último término la conciencia? Lo cierto es que la posición cittamatrin clásica distingue entre ocho conciencias distintas: las seis conciencias comunes (vista, oído, olfato, gusto, tacto, mente , una conciencia afligida (klishtamanas) (1) y la conciencia base-de-todo (alayavijñana). Es en esta última conciencia donde se acumulan inconscientemente los vasanas o impresiones, los cuales más tarde dan fruto manifestando las conciencias comunes y surgiendo así la percepción tanto del mundo como del sujeto. Sin embargo, este surgimiento de la percepción no resulta neutro puesto que la conciencia afligida o klishtamanas percibe aquello que aparece como objeto de deseo o aversión, creando así nuevos vasanas. De este modo, la alayavijñana, o conciencia base de todo, en su naturaleza inconsciente, neutra y contenedora de los vasanas, constituye una de las claves de la teoría cittamatrin ya que toda percepción surge desde ella…….

……..Por último resta hablar de los fenómenos que se presentan en la conciencia, puesto que para esta escuela, cuando un fenómeno se muestra, está caracterizado por lo que se ha dado a llamar las Tres Naturalezas o Trisvabhava. Estas son:
– Imaginaria (Parikalpita): se trata de la forma en la cual se nos aparecen los objetos presentados a la mente por las conciencias comunes, esto sea, marcadas por la klishtamanas que hace aparecer a las cosas como poseedoras de una existencia propia diferente de la conciencia. Es la dualidad sujeto-objeto con la que se nos aparece el mundo.
– Dependiente (Paratantra): Es aquello que se nos aparece, los objetos en sí mismos, condicionados y determinados por sus causas. Son las representaciones en las cuales se actualizan o dan fruto los vasanas, razón por la cual estos son la causa de la naturaleza dependiente.
– Perfectamente establecida (Paranishpanna): consiste en el “no ser como aparecen” de las cosas. Es la naturaleza real de los fenómenos, la realidad ultima cuya una expresión posible es la negación de lo que se aparece. Puede determinarse como “vacía de existencia propia‟ en todos los sentidos.

(1) La conciencia afligida es la más compleja de definir y explicar. En el momento mismo en el que las percepciones producidas por los vasanas surgen haciéndose conscientes, la conciencia afligida, generadora la percepción egoica del sujeto o Yo, las reconoce como objeto y con ello inicia la aparición de sentimientos de atracción o rechazo hacia ellas.

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