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Cuando Śâkyamuni el Buda alcanzó la iluminación hace unos 2.500 años en la India, no había ninguna enseñanza específica sobre la naturaleza de Buda o la iluminación original. Buda, al menos, no realizó la iluminación a través de la doctrina de la «naturaleza de Buda«, como posteriormente se ha desarrollado. Según los informes, se despertó a través de dhyana o samâdhi, dándose cuenta de la principio de pratîtysamutpâda (“origen dependiente”). El descubrimiento de Buda fue que la vida es fundamentalmente duhkha («sufrimiento») y la causa del sufrimiento es la ignorancia o apego a lo que es impermanente. Porque todo es impermanente y transitorio, el sufrimiento es inevitable debido al anhelo humano de apegarse al mundo impermanente, incluyendo su propio yo.
El objetivo de la enseñanza del Buda, entonces, es deshacerse de sufrimiento al liberarse de él, alcanzando así el nirvâna o la iluminación. La inevitabilidad del sufrimiento se explica a través de la enseñanza de causa y efecto. Por ejemplo, la fórmula de causalidad de doce eslabones rastrea la causa de la vejez y la muerte, la causa del sufrimiento fundamental, de vuelta a la ignorancia y enseña que podemos liberarnos del sufrimiento deshaciéndonos de la ignorancia.
Al examinar la forma de alcanzar la iluminación en el budismo primitivo, vemos que la idea de la naturaleza de Buda no se explicó específicamente y que el punto de la enseñanza es deshacerse de, o liberarse de, la ignorancia. Esto parece ser una enseñanza muy gradual. Después de que el Buda entró en Mahâparinirvâna, sus seguidores gradualmente desarrollaron la idea de que los humanos son originalmente válidos al menos en términos de ser capaces de alcanzar la iluminación, de lo contrario una persona no podría convertirse en un Buda. Ideas como tathâgata-garbha y la naturaleza de Buda fueron introducidos y desarrollados, especialmente por Budistas Mahâyâna.
Al comienzo del desarrollo de estas ideas, la naturaleza de Buda era entendida como una posibilidad o algo así como una semilla que crece a medida que uno la cultiva para Budeidad. Con esta suposición, los budistas practicaron, en el sentido gradual, trabajar para que sus semillas florezcan plenamente. Sin práctica uno no podría alcanzar la meta más alta de la Budeidad. Sin práctica uno permanece en el reino del samsara o nacimiento y muerte, atrapado en la ignorancia. Encontramos esta idea de práctica expresada explícitamente en el conocido texto Mahâyâna, Mahâparinirvâna-sûtra, al que incluso Shen-hui se refiere a menudo para corroborar su posición sobre la capacidad de una persona para la iluminación.
A medida que se desarrolló la idea de la naturaleza de Buda, se amplió de solo una posibilidad (semilla) a la afirmación de que uno ya está iluminado originalmente. Así, el camino para los budistas se convirtió en la realización de la naturaleza original de uno tal como él o ella ya es. Si uno intenta pulir su naturaleza original, el mismo intento se convierte en un signo de no comprender la verdadera naturaleza de uno y una obstrucción para realmente verla. Cuanto más se acentúa esta idea de la naturaleza de Buda, menos importante se vuelve el proceso gradual. La enseñanza de Shen-hui de darse cuenta repentinamente de que uno ya es siempre un Buda es la forma más extrema de este tipo de budismo. En lugar de una búsqueda de la iluminación a través de un cultivo gradual, Shen-hui propone una realización de la realidad que ya es completamente iluminada debido a la naturaleza original de uno.
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El blog de 道 
El Buddha se iluminó a través de las abhiññas o poderes paranormales que se despertaron en la cuarta jhana precisamente porque las había desarrollado en su vida anterior. Usó solo tres: recuerdo de vidas pasadas, la clarividencia y la capacidad de reconocer su propia iluminación.
Esto viene detallado en el majjhima Nikaya en los suttas 26 36 85 y 100.
Es una de las vías a Nibbana que no emplea el octuple camino.
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Comentario por Mahābrahmā Sahampati 28/03/2022 @ 9:38 am