El blog de 道

Causalidad budista (V) – Nagarjuna y la mariposa

Pasaron siglos y nació Nagarjuna, nació la doctrina Madiamika y la idea de Sunyata. El segundo giro de la rueda del Dharma. Y Nagarjuna nos suelta perlas como esta:

Ni por sí mismo, ni por otro
ni por ambos
ni sin causa
surge cualquier cosa que surja.

Y no solo lo dice, sino que argumenta dialecticamente con gran pericia que eso es así y no se puede afirmar lo contrario pues se entra en contradicciones siempre (podéis confirmarlo en «Fundamentos de la Vía media»).

Ha de ser así.

Casi nada.

¿Dónde deja eso los doce eslabones si nada surge por si mismo, ni por otro, ni por ambos, ni sin causa?

¿Cómo surge entonces dukkha? ¿qué causalidad está proponiendo Nagarjuna si es que propone alguna?

Nargarjuna propone una causalidad v2.0 como diríamos hoy día.

La causalidad primitiva era del tipo : si A -> B, Muy sencilla. Incluso hoy día la usamos aún siendo siempre falsa.

Si tiro algo hacia arriba cae en vertical al suelo (si A entonces B), de acuerdo, pero has olvidado que hace falta una fuerza de gravedad universal, ¿no? En el espacio eso no pasa. Tampoco pasa con los globos de helio. Y si hace viento lo que tires caerá pero no en vertical, etc…

Las cosas no son tan sencillas como pretendían los doce eslabones primigenios, cualquier causalidad es muchísimo  más compleja que «si pasa A entonces B», que por cierto sería la segunda negación del verso de Nagarjuna («ni por otro surge cualquier cosa que surja»)

Así pues, de nuevo, no es que lo anterior fuera falso y lo actual cierto, sino que lo anterior era más impreciso que lo actual, hemos refinado nuestra visión del mundo. De la causalidad en este caso.

La causalidad propuesta en los doce eslabones simplifica notablemente la realidad y además hace otra cosa que Nagarjuna rechaza: cosifica el universo. Es decir dice «hay TAL causa», por ejemplo «la semilla brota porque es primavera». Y Nagarjuna afirma que eso no es así, que la semilla brota por infinitas causas y condiciones: hay tierra, humedad, temperatura adecuada, la propia semilla llegó a la existencia por miles de causas, etc…

Luego no puede decirse que sea por una causa concreta, son infinitas, y aún cada una de ellas es una simplificación que hacemos (es sunyata también) y que podríamos seguir desgranando hasta el infinito.

Eso da lugar a frases de esas del tipo de que «ha tenido que ocurrir toda la historia del universo para que simplemente ahora brote esta semilla». Y es cierto, es así en cierta manera. Del big bang a ahora mismo todo lo que ha pasado ha dado como resultado este instante de realidad actual. Todo.

Luego la propuesta de doce eslabones es útil aunque imprecisa, y la propuesta de Nagarjuna es más precisa aunque bastante menos útil, pues decir que TODO influye para que brote la semilla, no nos ayuda demasiado para cultivarla, mejor que nos digan que le pongamos agua, ¿no?

Pero sí aporta algo apasionante y es que convierte la causalidad budista en «otra cosa», algo que es muy no-dual o integrador. Todo influye sobre todo. El universo es un bloque completamente inter-conectado por esta forma de causalidad.

Es muy interesante ver como esta propuesta se relaciona además con las modernas teorias físicas del caos, que se caracterizan con el famoso «efecto mariposa», donde una efecto muy pequeño (el aleteo de una mariposa) puede dar lugar a cambios enormes más adelante (un tornado en Kentucky). Los sistemas reales mínimamente complejos tienden todos a ser de tipo caótico y eso encaja totalmente con la visión de la causalidad de Nagarjuna y los Madiamikas pues todo influye sobre todo y de formas muy dificilmente previsibles (o imposibles de prever).

Por cierto que la mente quizá puede verse como un sistema mínimamente complejo (o un poco más que mínimamente) y por tanto caótico. Es por ello que nuestras reacciones parecen «tan libres», o tan locas, también podría decirse así.

Pero veamos ahora con un poco de detalle la brillante forma en que el budismo Mahayana explicaba esto hace un milenio y pico: la red de Indra.

Seguimos

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