El blog de 道

Anatman y budeidad (I)

Cómo tantas veces derivado de un comentario:

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Se habla mucho, en budismo laico moderno, en eso que podríamos llamar Post-Mahayana, de la realización de Anatta o Anatman (en Pali o Sánscrito). De cuándo, cómo y por qué ocurre.

Hablemos pues, inspirado por un comentario reciente.

Avisar que en ámbitos tan avanzados y sutiles, esto es más un juego y un divertimento que nada serio o concluyente.

Y además no es necesario para nuestra evolución espiritual, por tanto no os lo toméis muy en serio.

Lo primero que hay que decir es que Anatman es un sello. Es decir es cómo eres desde siempre, no hay que construir nada. Ya lo eres. Lo hemos dicho mil veces, pero es mejor empezar siempre por el principio. Hemos hablado de Anatman aquí.

Es decir, lo que tenemos que hacer es retirar todo proceso mental aflictivo que funcione asumiendo lo contrario.  Pero inicialmente primero, típicamente (no siempre), tendremos que estar convencidos de que esto es cierto, interiorizarlo. No saberlo a nivel conceptual o teórico sino total. Eso es realizar.

Así que es correcto decir «realización de Anatman/Anatta» porque realizar es «darse cuenta». Es una función de sabiduría (prajna) o si quieres, de eliminación de ignorancia. Darse cuenta y convencerse de que esto es así. Y así después (pero no al mismo tiempo, y a veces antes, lo veremos) podremos purgar esos procesos mentales aflictivos.

Curiosamente en muchas doctrinas budistas, por no decir casi todas, no es claro cuando eso de la realizacion de Anatman ocurre.

¿Cuando ocurre en Theravada? ¿al entrar en la corriente (Sotapanna)? Podría ser ¿o es más tarde? No es seguro.

¿Cuando ocurre en Zen? ¿es un kensho? ¿es lo que llaman satori? No es claro. No se afirma.

¿Cuándo ocurre en Dzgochen? ¿es rigpa realizado? ¿ocurre en el camino del ver? Parecer pero no se dice tal cual.

¿Cuándo ocurre en Mahamudra? ¿es un-sabor? ¿es no-meditación? Hay dudas, porque tradicionalmente se habla de sujeto pero no de Anatman. Aún así, probablemente es la doctrina que más lo concreta.

En el modelo de los diez bhumis (modelo Madiamika, o Mahayana inicial) ¿cuándo ocurre?, aparentemente ocurre en el primer bhumi, pero tengo mis dudas al respecto (lo veremos más tarde). Tampoco es evidente.

Después deberíamos concretar, ¿se realiza y ya está? ¿está ya todo hecho? ¿o queda por hacer? ¿y qué queda por hacer?

Si está todo ya hecho, es una pregunta que es relativamente fácil de responder porque si ya estuviera todo hecho, realizar Anatman sería budeidad, y de hecho a veces parece asumirse tal cosa, pero tal cosa es falsa, y de hecho, aunque hay dudas sobre cuando ocurre Anatman en Theravada o Zen o Dzogchen o Mahamudra, lo que es seguro es que no parece que sea lo que ocurre al final de ninguno de esos caminos. Parece que ocurre antes cuando se intuye dónde ocurre (que no siempre es claro, como hemos dicho).

Si os fijais, antes, en ningún caso hemos correlacionado Anatman con el final de ninguna de las cuatro doctrinas. Y antes ya hemos dicho que una cuestión es quedar absolutamente convencido de cual es la situación y otra diferente deshacer todo lo que sobra o bien adaptar nuestra mente a esa realidad.

Más reflexiones introductorias: ¿se puede confundir la realización de Anatman con otra realización?

La respuesta es que sí, y la típica es la Yosoyidad (Iamness). Esta realización es previa, normalmente. Y es súbita. Y de hecho hay serias dudas de que no sea una realización de paso, obligatoria. Soh Wei opina que es obligatoria y yo tampoco conozco ningún caso actual en que haya ocurrido la realización Anatman directamente.

En textos clásicos incluso puede intuirse esta confusión. En el Zen moderno, esta confusión es casi la norma. Incluso en origen (Asia lejana), de eso suele lamentarse Soh Wei (Singapur).

De la Yosoydad ya hemos hablado (ver enlace).

La hipótesis aquí es que:

• La Yosoyidad es la misma realización que llaman Despertar en neo-lengua (por ser la primera relevante) y que lleva al testigo eterno neo-advaita.
• No es Anatman pues está preñada de «sujeto».
• Es la misma realización que en Vedanta tradicional llaman Atman.
• En budismo probablemente se interpreta como un paso intermedio:
  • En Mahamudra podría ser la realización de acceso al segundo yoga, aunque en su terminología dicen: realizar la vacuidad (en tu mente). Pero todo lo demás cuadra.
  • En Zen podría ser el famoso Kensho, aunque significa «ver tu verdadera naturaleza». También cuadra bastante y es como ocurre (flashes casi al azar y finalmente consolidación). Aquí donde Mahamudra es claro diciendo que el sujeto desaparece mucho más tarde (en el tercer yoga), en el Zen no lo es en absoluto.
  • En Dzogchen podría ser el acceso a Rigpa consolidado, rigpa sería la mente realizada (y la yosoydad es su primera encarnación). Aunque usan una nomenclatura equivalente a Mahamudra. De hecho Gampopa (co-fundador de Mahamudra) habla de rigpa en sus diálogos. Rigpa no es lo que hoy día suele considerarse que es: poco más que mindfulness.
  • En Theravada, me pilla más lejos, pero podría ser la entrada en la corriente. Esa es la hipótesis actual, aunque podría no tener nada que ver.
  • Podría ser el primer Bhumi (auque antes hemos dicho que no es claro).
  • Podría ser (o parte de) el camino del Ver Tibetano. Tiene sentido, pues toda realización es «ver».
• Aquí se define como obtener la capacidad de solo-ser o existir más allá de los contenidos mentales, es la realización y posterior acceso natural al observador no-conceptual. Y lo llamamos mente realizada o despierta.

Además definimos la mente realizada, no solamente como la mente que aparece en la yosoydad y que evoluciona hasta la budeidad pasando por Anatman. Podríamos llamar de forma diferente a cada una de esas mentes, pero luego veremos por qué no lo hemos hecho así.

También se puede confundir con etapas posteriores como la de no-dualidad. En este caso tiene mucho más sentido, aunque creo que es mejor diferenciarlas lo iremos viendo.

Lo n-simo que hay que decir, es que diferentes doctrinas pueden dar pasos en órdenes ligeramente diferentes o incluso fundir pasos en uno, o bien que lo que en una doctrina ocurre gradualmente, en otra ocurra súbitamente.

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