El blog de 道


10 cosas que debes saber (según Gampopa)
20/04/2019, 7:07 am
Filed under: Uncategorized

1. Dado que las apariencias externas son engañosas, se deben tratar como irreales.
2. Dado que la mente profunda es sin-yo, debe tratarse como vacuidad.
3. Dado que el pensamiento surge condicionadamente, debe ser tratado como incidental.
4. Dado que el cuerpo y el habla son productos de fuerzas elementales, deben ser tratados como impermanentes.
5. Dado que todos los placeres y sufrimientos de los seres sensibles surgen del karma, el resultado de las acciones debe ser tratado como inevitable.
6. Dado que el sufrimiento es la causa de la renuncia, debe ser tratado como un maestro espiritual.
7. El placer y la comodidad en esta vida son las causas del renacimiento; por lo que deben ser tratados como antojo y apego a Mara.
8. La alegría en la reunión y los festivales son obstáculos en contra de la acumulación de mérito; por lo que deben ser tratados como obstáculos al mérito.
9. Los obstáculos y accidentes urgen a cultivar virtudes. Por ello los enemigos y los obstáculos deben ser tratados como nuestros maestros.
10. La verdad absoluta es que todos los fenómenos son sin naturaleza intrinseca; se debe saber que todo es así.

-Gampopa



Una aguja en la oscuridad
18/04/2019, 7:07 am
Filed under: Uncategorized

Con el progreso vienen los problemas.
Con la sabiduría llega la edad.
De las lecciones llega el conocimiento.
Y el placer viene con dolor.
Solo puedes tener el sol
después de la tormenta.

Di un paseo, me puse a pensar.
Pie izquierdo, pie derecho.
Sonriendo, parpadeando.
Exhalando, respirando.
De alguna manera conectando
mi alma, a mi mente y mi corazón, a mi boca.
perdidos con encontrados y el norte con el sur.
y las esquinas al circulo en mi mente.

Podemos descubrir que la puerta ha sido cerrada
cuando volvemos a lo que realmente somos.
Deshacer las pisadas de un camino que se pierde
es como tratar de encontrar una aguja en la oscuridad.

Mis manos estan vacias
pero estan limpias
Soy pobre pero estoy sano
Estoy a medio camino entre
el canal y el horizonte.

Puedes encontrarte con que la puerta ha sido cerrada
cuando volvamos a lo que realmente somos.
Deshacer las pisadas de un camino que se pierde
es como tratar de encontrar una aguja en la oscuridad.

Así que di un paseo hasta la estación
perdido en mi imaginacion.
Teniendo conversaciones privadas conmigo mismo.
Y voy dando tumbos.
Y espero el sonido.
de esta ciudad en ruinas que está derrumbándose.
La gente dice que voy vagando por ahí
pero tengo mis dos oídos pegados al suelo.



Las tres dimnesiones de un Buddha (Trikaya y II)
16/04/2019, 7:07 am
Filed under: Uncategorized

De nuevo desde el supuesto interior hacia el supuesto exterior tenemos la siguiente dimensión: Sambhogakaya.

Sambhogakaya es el cuerpo de fruición o disfrute del Buddha. Es su universo interior. Alguien podría decir que el Dharmakaya también lo es, pero eso seria una compresión parcial, el Dharmakaya es la mente pura búdica independientemente de los contenidos de su universo interior. Sambhogakaya son esos contenidos y son fruición porque el Buddha existe en una forma siempre gozosa o liberada de toda forma de sufrimiento. También incluye esta dimensión, la mente clara y luminosa del Buddha.

Esta dimensión interna, se tiende a relacionar también en el misticismo tibetano con las “apariciones” de Buddha y Bodhisattvas, es ese el cuerpo que se aparece. En cierta manera se ve como un cuerpo astral o el cuerpo sutil hinduista, es decir que puede ser autónomo del cuerpo físico, cuestión esta, que yo diría que no comparten todos los budismos.

Pero dejando de lado esta parte más ultra-mundana, el mundo interior del Buddha es Sambhogakaya. Por ejemplo todos los paseos por los jhanas o los éxtasis, las visitas al cielo de Tusita, etc… pertenecerían a la dimensión del Sambhogakaya.

Pero reitero, correr tras estos estados es un error, y una receta perfecta para que nunca sean estables. Será Dharmakaya de forma natural quien haga emanar este cuerpo. Igual que el primer Bhumi se llama “el muy gozoso” no porque hagamos práctica alguna para gozar, sino porque la realización de Anatman (que es lo que da paso al primer Bhumi) es un paso de gigante hacia el Dharmakaya y eso hace surgir esa otra aproximación al Sambhogakaya (el gozo interno sin objeto).

Así que otra cosa interesante que vemos aquí es que la construcción de los cuerpos no es puntual, es progresiva, aunque su culminación (budeidad) pueda ser puntual.

Por ejemplo si uno habla de Nirvana como una forma perfecta de entender la realidad (talidad), habla del Dharmakaya, pero si habla de Nirvana como ausencia permanente de sufrimiento y gran gozo, se habla de Sambhogakaya. Y ambas dimensiones son correctas y no-excluyentes. Nirvana es ambas cosas, pero es interesante entender que lo segundo es resultado de lo primero.

Y nos queda la última dimensión, la más mundana: Nirmanakaya (que no NirVana).

Esta es la dimensión de Buddha en el mundo, su relación con él. Y a veces se habla de Sambhogakaya como el nexo entre Dharmakaya y Nirmanakaya, es decir: de la talidad surge la liberación y de la liberación surge la capacidad de actuar de forma búdica en el mundo.

Y esa es la dirección, justo opuesta en este caso a, por ejemplo, el cristianismo, donde nos dicen que primero “hemos de actuar bien” y eso ya nos llevará al cielo (su sambhogakaya). Y donde la dimensión de la sabiduría (Dharmakaya) que permite todo esto queda reservada a Dios.

En el budismo el camino es justo inverso. Mientras “forcemos” el actuar bien, el hablar bien o incluso los gozos y éxtasis, para el budismo seguimos en el territorio de los medios útiles (upaya), es decir, cuestiones interesantes pero con el objeto de realizar el Dharmakaya, no útiles en sí mismas (y no definitivas en sí mismas).

Retornamos al Nirmanakaya, así pues el Nirmanakaya budista incluye el cuerpo físico del Buddha y todas su acciones y habla. Ese perfecto actuar y hablar. Todo lo que los pobres mortales podemos ver o captar de un Buddha vivo, es Nirmanakya, el resto nos está velado.

Gracias por leer.



Las tres dimnesiones de un Buddha (Trikaya I)
14/04/2019, 7:07 am
Filed under: Uncategorized

Trikaya es la doctrina budista de los tres cuerpos (de Buddha), si bien uno de los cuerpos (Dharmakaya) ya aparece en el primer giro de la rueda del Dharma (y por tanto en los sutras del Canon Pali), los otros dos cuerpos aparecen más tarde y se consolidan especialmente con la doctrina Yogacara (tercer giro de la rueda del Dharma) alrededor del siglo III.

En el Tibet hablan de dos cuerpos más, pero aquí vamos a centrarnos en los tres más habituales.

Lo primero es ¿tiene un Buddha tres cuerpos? ¿qué es eso de un kaya?

Aunque kaya sí que significa literalmente cuerpo, aquí por kaya podemos entender perfectamente también “dimensión” o a veces, se traduce como “campo” (la expresión Buddha field, o campo búdico no es rara).

Aquí me quedo con el significado de “dimensión”. Podemos entender trikaya como las tres dimensiones en que tradicionalmente se dice que existe un Buddha, incluso podríamos decir que son universos en los que existe el Buddha, pero por no liar creo que “dimensión” es adecuado.

Veamos la primera dimensión, por primera entederemos la más profunda, pues es la que da origen a las otras: Dharmkaya.

Dharmakaya es literalmente el cuerpo o dimensión del Dharma, Dharmakaya es budeidad y budeidad es Dharmakaya. Dharma aparte de “doctrina budista” puede traducirse como “realidad” o incluso como “talidad” (las cosas tal como son). Así pues es la dimensión del Buddha en la que ve las cosas tal como son, incluido él mismo. Verse a uno mismo tal como es, es Anatman y ver las cosas tal como son, es Sunyata y ambas cosas son talidad.

Es decir, el Dharmakaya es la sabiduria interna del Buddha, su propia configuración mental, su mente luminosa propiamente dicha. No sus contenidos. Esta dimensión es el resultado final del camino budista y es básicamente sabiduría no-conceptual, los otros cuerpos surgen como resultado del Dharmakaya, por eso se explican después.

Cuando se realiza cualquier cuestión budista, se da un paso más hacia el Dharmakaya y nuestra mente se reconfigura adecuadamente. Cuando se realiza Anatman y posteriormente se purifica Alaya, el resultado es el Dharmakaya.

La budeidad es obtener el Dharmakaya y no es otra cosa más o menos que eso. Es lo mismo. Y es una determinada mente purificada y que es capaz de ver todo tal cual es.

Pero esta es una dimensión que es interna y mental. Es básicamente prajna perfectamente actualizado en ese cuerpo.

Y es una dimensión porque no es un “alguien”, el Dharmakaya no es diferente de Buddha, y no es un “algo” o un “alguien”, es perfecta sabiduría y entendimiento. A veces se habla de omnisciencia, pero creo que ese adjetivo es fácil de malinterpretar.

Lo que emane del Dharmakaya (el concepto “emanación” es interesante entenderlo si te interesa el budismo tibetano) serán los otros dos cuerpos. Es decir las otras dos dimensiones del Buddha emergen como consecuencia del Dharmakaya. El camino budista se centra en el Dharmkaya y los otros dos cuerpos son consecuencias. Centrarse en prácticas sobre los otros dos cuerpos es innecesario y hasta potencialmente contraproducente, pero veamos cuales son.

(seguimos)



Herramienta pedagógica
12/04/2019, 7:07 am
Filed under: Uncategorized

Igual que muchas otras nociones budistas, como sunyata, cittamatra (o vijnaptimatra o yogacara) no es una excepción y es un herramienta pedagógica conveniente para la realización de determinado nivel de la senda.

– Mahayanasamgraha




A %d blogueros les gusta esto: